一片江山尽姓韩的典故
韩愈（公元768年—公元824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，唐宋八大家之一。
韩愈确实是有才之人，时年以51岁的韩愈，被贬潮州！刺潮仅八月，却令一片江山尽姓韩。从韩山（笔架山）韩江（古称恶溪/鳄溪，现称韩江，下游流域经汕头、潮州两市）再到景韩亭、昌黎路、湘子桥（也称广济桥，传为其侄孙韩湘子与广济和尚所建）；再到民众所建韩文公祠、昌黎小学等等，连“八仙过海”传说也与韩家（韩湘子）有关。仅仅八个月的时间，初来之时，一路上韩愈还担心自己会死在潮州，“好收吾骨瘴江边”，没想到仅仅八个月却令潮汕大地衍生了一种“崇韩文化”。或许，让世人所知，是韩愈的到来才让潮州大地从“蛮夷”变成了“海滨邹鲁”；然而这恰恰是一种误解！
韩愈刺潮大有建树，但他并非潮汕文化的创始者，在他之前潮州刺史有：
张玄素——太宗时期著名谏臣，贞观十八年刺潮；
唐临——官拜刑部尚书、吏部尚书等，高宗显庆四年刺潮，卒于任上；
常怀德——高宗仪凤二年刺潮；
洪瑀——中宗年间任潮州刺史；
陈思挺——玄宗年间刺潮；
李季卿——官拜礼部侍郎，代宗年间贬为潮州刺史；
李皋——唐氏宗亲，嗣封曹王。由都水使者迁左领军将军。 代宗大历十二年任潮州刺史；
常衮——官拜宰相，德宗年间刺潮，后为福建观察使，期间注重教育，增设乡校，亲自讲授，闽地文风为之一振 ；
刘暹——德宗建中末年至德宗贞元十二年，十年任职，终于任上；
洪圭——德宗贞元四年， 刺潮期间家族落籍潮阳，乃潮阳洪氏始祖，协助修建潮阳灵山寺；
李宿——德宗贞元十三年任职，并于潮州西湖山南岩建“观稼亭”。
这些名人，有的功不比韩愈小，任职时长更比韩愈长。就拿常衮来说，曾官拜宰相，就算是贬职潮州也是振兴家邦，使得闽地文风大振。可见韩愈绝非潮州文化的创始人，在他来潮之前潮州已有名士赵德（海阳县尉，祖籍潮安人）了。然而韩愈仅仅八个月却为何让潮汕人民对韩愈如此推崇了？这恐怕跟他韩愈的个人才气有关！韩愈是唐代有名的文学大家，在唐朝那种文馨武韬的大环境下，人民对于大文豪是极度地推崇。韩愈来到潮州，推广中原先进文化，推动乡校 教育、兴修水利、驱除鳄鱼、关心农业、振兴文风等等，加上他文豪之名，韩愈为潮汕大地所做之事虽只是职内应尽之务，却大大地推动了当地的发展。这么来说，是前面的刺史们为潮州大地不断融入力量，带来农业丰收、文化成风的基础；韩愈的到来为文化、经济等做了一次大推动，加上他文豪之名，让世人知道潮州之地农业经济发达、民风淳朴、文化兴盛，一派“海滨邹鲁”的文明景象！尽管他只有八个月的在职，却让山水以其姓、道路以其名，人民为其修祠建亭，世代景仰！
然而，韩愈来到潮州之前，在他眼里潮州就是一个鸟不屙屎的地方，他说自己“居蛮夷之地，与魑魅为群“，大文豪之语让世人广为传阅，大江南北都知道了这样一种对于潮州大地的形容。而这一说法也是让后人都认为没有韩愈就没有潮州，没有韩愈的刺潮，就没有潮州的文化！当他离开潮州的时候，却大为改观了——“（潮州）国家宪章完具，为治日久，守令承奉诏条，违犯者鲜，虽在蛮荒，无不安泰，闻臣所称圣德，唯知鼓舞欢呼，不劳施为，坐以无事。”为何他在离任还是形容潮州大地是蛮荒呢？或许这该和当时的政治文化中心所在地有关。古时文化不像现在大集中大繁荣与相互尊重融合，中原文化就是文化的中心，在古时南方被成为蛮荒之地，不足为奇；就算是在今日，大西北之地也是被当成文化的低潮之地，但他也有珍贵的民族文化，在今日相互尊重的一个前提下，即使文化低潮的地方也是受他人所珍视的！韩愈在潮八个月最重要的，是打破了他来之前的”好收吾骨瘴江边“的悲剧式想法，感受到一种民风淳朴、政治清明、男耕女织、安居乐业一派祥和之景，也是他的文笔，又让当时的大江南北再次认识了潮州大地。
可见，韩愈在世人对潮汕大地的认识程度上大大推动了，才使得”韩愈刺潮仅八月，一片江山尽姓韩“的潮汕崇韩文化在潮汕大地延续至今！
潮州八景——“鳄渡秋风”、“西湖渔筏”、“金山古松”、“北阁佛灯”、“韩祠橡木”、“湘桥春涨”、“凤台时雨”、“龙湫宝塔”。
