关于同心同行的寓言

孝友传家千古重，兄兄弟弟一体生。

常言兄弟为手足，无手无足不像人。

兄友弟恭全家乐，切莫忤逆把家分。

一根独柴难引火，朋柴火焰自光明。

有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。

打虎还要亲兄弟，上阵还是父子兵。

三兄四弟人抬举，无兄无弟被人轻。

走东走西少帮助，种田作地有谁跟。

世间难得者兄弟，兄弟同心家业兴。

枕边言语甜如蜜，听了妻言变了心。

指东话西说父母，何有兄弟手足情。

开元本是唐天子，花萼楼中兄弟亲。

姜家大被同眠卧，田氏分财悴紫荆。

伯夷叔齐首阳饿，千秋万古永扬名。”

人之相交，同心为善，则善必成。

同心，是指人精诚团结，心意齐同，志同道合。

同心者，有君臣同心、父子同心、兄弟同心、夫妇同心、君子同心、军民同心、道义同心、天下同心……等诸说。道教经典《太平经》认为：地之间，无大小尊卑，而只有“并力同心” “男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一国”。

“同心”一词，初出《周易·系辞上》曰：“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

《同人》九五，“言先号啕而后笑。”孔子取其道理而引申语义。曰：君子之道，或出或处，或语或默，或因人之不同，但天下做人的道理都是相通的，道理相同自然人心就会齐同。故而孔子曰：二人同心同行，则其利可断至坚之金。人如能同心而着于言，则如幽兰之嗅，人自被其芳馨，而不被外物所杂。

此之谓君子之“同心”。

《诗经·国风》有《谷风》一诗，主要描写世衰教微，好色而不好德。贤劳之妇而被逐，贤妇见弃于夫而作。其诗首章有描写“同心”的诗句，曰：

“习习谷风，以阴以雨。

黾勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，无以下体。

德音莫违，及尔同死。”

余反复吟诵，飘逸之笔，一咏三叹。一个是依依不舍，恪其妇职，一个是寡然无情，无情无义。

余读而感叹贤妇之德，故意译其语，千古追怀，礼敬其德。曰：

习习东风，带来阴雨。

夫妇相处，不宜有怒。

相敬相爱，互相勉励。

同心一德，家道自兴。

夫妇结合，有始有终。

如同采葑，如同采菲。

枝叶根果，皆可食之。

华叶虽美，根岂弃之？

己虽寒贱，亦有可采。

己虽色衰，亦有可采。

惟愿莫违，初逢之誓。

惟愿莫违，昔日之言。

惟愿莫违，人伦之本。

惟愿莫违，自修己身。

德音之教，贫富不离。

善言之语，生死不弃。

德音之教，死生契阔。

善言之语，与子偕老。

富贵贫贱，生死不弃。

德音莫违，德音莫违。

惟愿己身，与尔同死。

……

此之谓夫妇之“同心”。

二人同心，其利断金。

《孟子·告子》：孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

孟子说：希望尊贵，是世俗之人所同有的心理。其实人人皆有他自己尊贵之处，只是自己没有思考、没有发明罢了。别人所给予的富贵，并不是最为尊贵的。晋卿赵孟等凡有势力者，能给予他人膏梁、文绣之贵，却也能夺去其所给之尊贵，而使其归于贫贱。《诗经》上说：“人如想醉就以酒，如想充实自身则修以德。”君子怀仁抱义，饱乎仁义之良贵，饱足了“仁义”，自然不会与世俗之人争荣辱。君子克己复礼，反求诸己，内修道德，但若有求名之念，则德必不纯，圣贤不求名而实至名归。

此之谓“道义”与“名利”之“同心”。

《书经·周书》中亦有“同心”之表述：“同力度德，同德度义。受有臣亿万，惟亿万心。予有臣三千，惟一心。”“受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。”

“同心也有德者胜，同德则秉义者强。”商纣虽有臣亿万，但人人异心。我（武王）虽只有三千甲士，但三千一心。

商纣虽有亿兆之人，但离心离德。我（武王）虽有治理之臣十人，（旧说周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母。）虽人少而同心同德。

及至后世，刘邦有张良、萧何、陈平之“同心”，而兴汉；刘备有诸葛丞相、关羽、张飞之“同心”，而天下三分；李世民有长孙无忌、魏征、房玄龄等开国功臣之“同心”，而有大唐盛世……

此之谓君臣之“同心”。

天下之事，以至于一国一家之人事，莫不因人心同心而兴，莫不因人心离德而亡，此乃天下家国存亡之理。

人之相交，同心为善，则善必成；同心为恶，则恶必成。

昔夏桀荒淫无度，暴虐无道，汤武革命，顺乎天而应乎人，天下同心，灭夏兴商，而有六百年天下；

商纣沉湎酒色、穷兵黩武，周有盛德，天下诸侯海内归心，天下苦纣之虐，同心灭商而周兴。

秦并六国，天下尝同心并力攻秦，然困于险阻而不能进者，直至秦滥用民力，天下苦秦久矣，而有陈胜、吴广斩木为兵，揭竿为旗，继而天下响应。